София Бохан О русской идее (статья первая)

         В №№ 18, 19 и 24 "Искры" помещена была статья выдающагося польскаго ученаго проф. Ю. Шиманскаго "История одного неосуществленнаго министерства" и послесловие к ней "Царская Россия и возрождение Польши". Статья написана была под впечатлением чтения записок Г. Е. Рейна "Из пережитого" и касалась отрицательных сторон царскаго режима, которыя привели к полному крушению власти и к революции. Автор статьи утверждал, что Россия управлялась силой, что государственная власть лишена была руководящей идеи, а все, лишенное идеи, умирает. Проф. Шиманский, близко знавший Россию и высоко ценящий ея духовную культуру, в связи с вопросом о деятельности Г. Е. Рейна, затронул частный вопрос - о государственной власти, в ея нынешних проявлениях, оставляя в стороне - как не относящийся непосредственно к теме статьи, вопрос о духовных истоках русской государственной власти, о народном сознании и о русской идее.
         Если верно, что все, не одухотворяемое более идеей, умирает, то также верно и то, что без наличия идеи в нашем мире, ничто не может возникнуть. Материализм настолько вкоренился в сознание современнаго человека, что эта простая истина часто забывается. Видя лишь феномены бытия, мы часто упускаем из виду, что им соответствуют духовныя реальности, прообразы, нумены, что без них не было бы нашего феноменальнаго мира. Но мир идей - не мертвенно неподвижный, а вечно живой и движущийся, динамически растущий и развивающийся. Идея утверждается, переходит в свою противоположность и синтезируется в высшей плоскости бытия, т. е., с точки зрения первоначальной формы своего проявления в нашем мире, умирает. Порожденныя идеей формы силой инерции продолжают некоторое время существовать, причем лишь углубленный взгляд под роскошной подчас оболочкой увидит духовную пустоту, увидит, что идея ускользнула, ушла далеко вперед, приняла совсем новыя конфигурации, которыя путем медленной эволюции или резкаго катаклизма видоизменяют всю современную действительность.
         Итак, поскольку русская государственная власть была бы лишена идеи, власти не было бы, не было бы и русскаго государства.
         В основе древней Руси лежала идея Москвы - Третьяго Рима. Не стремление к мощи, насильничеству и захватничеству как утверждают некоторые - послужило основой Московскаго Государства, а идея религиозная: "Москва - Третий Рим, а четвертому не бывать". В народном сознании возникла идея причастности человеческаго творчества к божественному. Русь должна была воплотить в социальной плоскости в тварном мире некий божественный замысел. Народ русский назвал Руст Святою, чего не сделал ни один народ в мире. Не благоустроение земное было руководящей мыслью строителей древней Руси, а идеал святости, подвига, сотрудничесива в исполнении божественнаго плана.
         Мне, быть может, возразят: а как же русская империалистическая политика, раздел Польши, насаждение Православия среди иноверцев? Постепенно мессианская русская идея по мере того, как углублялась в творчестве отдельных русских мыслителей - славянофилов, Вл. Соловьева, Достоевскаго - терялась сознанием властвующих лиц и искажалась широкими массами. Причиной отчасти было то, что русский народ в существе своем аполитичен. Корона самодержца в сознании русскаго народа - не преимущество властителя, которому все подчинено и которому служат рабы, а величайшая жертва избранника, перваго среди всех в служении всем.
         Иностранец, критически оценивающий явления русской государственной и общественной жизни, обычно подходит к решению вопроса с точки зрения своего европейскаго масштаба и кругозора и своих европейских схем. Европеец ставит на одну доску русских самодержцев с Бурбонами и не видит никакой разницы в идеологии государственной власти и подходе к ней народа там, где в мире идей целая пропасть разделяет два резко противоположные друг другу мира - Россию и Европу. Государство, власть, политическое устройство - лишь неизбежное зло, средство в пространственно временном мире для свершения сверхпространственных и сверхвременных целей. И в народном сознании не самодержец силой своей властвует над слабыми, но народ преклоняясь пред жертвой перваго среди них, добровольно склоняется перед тем, кто взял на себя это тяжелое бремя.
         В то время как на западе царит идеал земного благоустройства, счастья найбольшаго количества людей, русская душа стремилась к подвигу, к подвигу, к безконечным далям, эсхатологическим чаяниям, свершению Правды. Но, на смену самобытной культуры древней Руси хлынула на Россию чуждая ей волна европейской культуры. В европейский период русской истории наметились два русла общественной мысли. Религиозные мыслители остались верны традициям Руси. Западнический лагерь пошел по пути европейничанья. Древнее самодержавие идеологически сменилось западным абсолютизмом.
         Стремление догнать Европу вылилось в формы обезьянничанья искажения чисто-русскаго духа, искривления русской исторической и идеологической линии. По мере того, как власть принимала все более и более европейския формы, углубляется разрыв между народом и властью, народом и интеллигенцией. Форма все более и более оскудевала. Дух истинно русской культуры все более отмежевывался от чуждой ему формы, воплощаясь в глубоко интимных истоках индивидуальнаго бытия.
         Самодержавие потеряло свою идею в народном и своем собственном сознании; это облегчалось тем, что русский народ антиполитичен, и что власть в его представлении - не самоцель, а средство для достижения сверхисторических целей. Но с потерей идеи средство стало целью. Отсюда все ошибки правительства, отсюда и все роковыя последствия этих ошибок, о которых говорит в своей статье проф. Шиманский. Но это не значит что русская государственная власть всегда лишена была идеи и что русский народ никогда не имел исторической идеи.

С. Д. Бохан-Савинкова

С. Д. Бохан-Савинкова. О русской идее (статья первая) // Новая Искра. 1936. № 1, 3 апреля.

 

Подготовка текста © Александр Велецкий, 2001.
Публикация © Русские творческие ресурсы Балтии, 2001.

 

Литеросфера

 

Дорофей Бохан    О русской идее (статья вторая)

София Бохан-Савинкова      Балтийский Архив


© Русские творческие ресурсы Балтии, 2000 - 2001
plavrinec@russianresources.lt