Григорий Трубецкой.  Письма М. Здзеховскому (1907)

1.

[бланк "Московского еженедельника"]

6 апреля [1907 г.]

         Глубокоуважаемый
                      Мариан Эдмундович,

         Статья Ваша о польско-русинском споре помещена целиком, согласно Вашему желанию, в № 14 "М[осковского]          Е[женедельника]1. Завтра же будут готовы и высланы Вам 25 экз. оттисков.
         Лично я прочел с глубоким интересом Вашу объективную оценку, освещающую так мало известных у нас сторон славянской жизни. К сожалению, для серьезного вдумчивого отношения к такого рода вопросам еще не пришло время. Симпатии и увлечения так же легко возникают, как и быстро падают в нашем малокультурном обществе, и польский вопрос, бывший модным в прошлую зиму, теперь как будто сошел со сцены временно. Все от того, что поляки в Думе проявили себя реалистами.
         Наш "Еженедельник" не поспевает за злобой дня, да и признаться, мы мало об этом тужим. Мне кажется, что наша задача - более культурного, чем политического характера. Все, что может содействовать углублению общественного самосознания в духе христианского идеала будет всегда с особенной радостью приниматься нами, и вот почему Ваши статьи являются для нас всегда желанными.
         В данную минуту настроение общества настолько не привлекательно и деморализовано, что более чем когда-либо современными являются призывы к вечным ценностям.
         Примите уверения в искреннем моем уважении

Кн. Григорий Трубецкой.

 

2.

3 / 16 октя[бря] 1907 г.

         Глубокоуважаемый
                  Мариан Эдмундович,

         Я только что снова перечел Вашу статью о Чичерине, появившуюся в "Моск[овском] Ежен[едельнике]" в январе 2, и особенно остановился на той части, где Вы делаете замечательную характеристику нового течения в р[имско]-кат[олической] церкви.
         Кризис, переживаемый ныне католической церковью, выступивший особенно ярко в связи с последней энцикликой Папы 3, представляет такой глубокий религиозный интерес, полон такого живого трагизма, который не может не касаться близко членов единой Вселенской Церкви, называются ли они католиками, или православными.
         Существует глубокий параллелизм между тем, что переживается церковными обществами обеих Церквей в настоящую минуту. И у нас, как и в лоне католической церкви, началось глубокое религиозное пробуждение, стремление к синтезу веры и цивилизации в широком смысле этого слова, движение, не отрывающееся от церковного источника, ищущее единой истинной Церкви, и наталкивающееся на матерьялизованные исторические формы застывшего церковного строя. И там и здесь глубокий разлад между исканием Церкви и борьбой этого течения с той данной церковной формой, несоответствие которой с христианским идеалом смущает верующие души. Борьба церковной власти против нового движения навязывает ему порою чуждый ему по существу протестантский характер, но движение слишком глубоко алчет, иногда и бессознательно, Церкви, чтобы выродиться в несвойственные ему формы. И вот лишь кажется, что в такой момент всего сильнее следует подчеркивать глубокое вселенское единство одной Церкви, которое стоит над этими историческими переходящими моментами, но которое не всегда сознается всеми алчущими и жаждущими правды, совесть которых глубоко смущена неправдой исторического порядка.
         Не так давно в "Times"'е появились очень интересные статьи Sabatier 4 и Tyrrel'а 5. Я не знаю, попадались ли они Вам, и потому посылаю их Вам с просьбой вернуть, когда прочтете.
         Не напишете ли Вы нам в "Моск[овский] Ежен[едельник]" об этом кризисе католицизма и об энциклике, которую также всякий случай посылаю Вам? И во всяком случае, если не найдется время поделиться Вашими взглядами на этот вопрос, то мы были бы глубоко признательны Вам за это 6. Чувствую себя недостаточно знакомым с этой областью, в которой Вы - дома. Но и наших читателей следовало бы Вам просветить. Слава Богу, ненормальное увлечение одной только политикой уступает место более глубокому интересу к вопросам религии и культуры.
                  Искренне Вас уважающий

Кн. Григорий Трубецкой.

         P. S. Брат 7 очень занят и интересуется движением в нашей Церкви, Ваши статьи восполнили бы его.

 

3.

[бланк "Московского еженедельника"]

17 / 30 октя[бря] 1907 г.

         Глубокоуважаемый
                  Мариан Эдмундович,

         Благодарю Вас за интереснейшее письмо в ответ на присланные мною статьи. - Положение, в которое поставила Папская энциклика Вас и Ваших друзей, действительно глубоко трагическое, но мне кажется, что в моменты глубоких кризисов, которые по совершенно религиозным основаниям переживаются в настоящее время и Р[имско] - к[атолической] и нашей церквами - в такие моменты, когда реальная историческая почва как будто колеблется под зданием церкви - требуется углубление религиозного сознания, находящего твердую опору в единой, вечно пребывающей вселенской Церкви, всегда - неизменной и непоколебимой, потому что она пребывает не только в р[имско] - к[атолической] и в православной церквах, но и над ними, объемля и созидая их, как единое Христово тело. С этой точки зрения для меня, как для православного, кризис, происходящий в р[имско] - к[атолической] Церкви, представляет совершенно особый интерес. Каждый из нас (православных), все недостатки, все грехи нашей церковной организации, не смущается обличением их, потому что он ополчается против данной исторической формы Церкви, во имя единой истинной вселенской Церкви, по отношению к которой и наша и р[имско-] к[атолическая] церкви суть лишь как бы односторонние отражения. - Но католик, у которого является разлад совести с энцикликой непогрешимого Папы, попадает действительно в трагическое положение и с этой точки зрения для меня, [вероятно зачеркнуто] быть может по малому знакомству с католическим модернизмом, является совершенно непонятным, какой иной выход у модернизма, кроме того, который существует у нас в нашей борьбе против Синода - т. е. апелляция к вселенскому сознанию, к реальному мистическому единству Церкви. По моему крайнему разумению, то, что происходит и на Западе и в России, религиозное движение, борющееся против матерьялизации Христова идеала в несовершенных церковных формах - послужит делу сближения верующих обеих Церквей, они сойдутся в искании единой истинной Вселенской Церкви, и это движение поможет смягчению и конечному исчезновению исторического раскола между церквями.
         Я не знаю, насколько ясно мне удалось выразить свою мысль. Религиозные убеждения трудно укладываются в логические формулы особенно для человека, мало подготовленного к суждению о таких вопросах. Мне кажется, что основание разлада между модернистами и Папой есть различие в концепции Церкви, и что последняя энциклика резко подчеркнула его.
         Не думаете ли Вы, что, если Вы не считаете возможным выступать до поры до времени в оценке энциклики, то что мы просто могли бы поместить у себя в переводе статью Тирреля? Не будете ли так добры, черкнуть мне словечко с Вашим мнением по этому поводу. Боюсь только, что статья сама по себе потребует хотя бы краткого введения от редакции для ознакомления читателей с сущностью нового движения и самой энцикликой, а также с личностью Тирреля. Не признаете ли возможным, без подписи написать такое краткое фактическое введение, конечно, в том случае, если считаете статью Тирреля для этой цели подходящей. Что касается последней, то мы сделали бы здесь с нее перевод.
[...]
         Очень рассчитываем на продолжение Вашего в высшей степени ценного для нас сотрудничества. Нам хотелось бы, чтобы дело "Еженедельника" Вы также считали немного и своим делом и потому будем благодарны за всякий совет и указание недостатков. Очень важно для нас знакомить читателей с культурной жизнью Европы и в этом также быть может Вы поможете нам, освещая вопросы религиозные, окраинные, а также напр[имер] события в Австрии. [...]
         [...] Мы всячески хотим выводить русскую публику за пределы узкого горизонта, знакомить ее с западной жизнью. Простите за все эти просьбы, к которым присоединяю еще - о присылке "Pestis perniciosissima", если Вас не затруднит.
                  Искренно преданный и уважающий Вас

Григорий Трубецкой.

 

4.

[бланк "Московского еженедельника"]

3 / 16 ноября 1907 г.

         Глубокоуважаемый
                  Мариан Эдмундович,

         Конечно, я только рад предоставить в Ваше распоряжение пользоваться моим письмом, если это представляется Вам желательным8. Я просил бы только в печати не называть меня, потому что открыто за своим именем выступать по таким важным вопросам счел бы возможным, лишь взвешивая каждое слово. С глубоким интересом читаю Вашу книгу, о которой непременно хочу дать отчет нашим читателям, хотя не претендую на серьезную критическую оценку, которая потребовала бы такой большой и добросовестной работы, которую проделали Вы сами, когда писали Ваши очерки9.  
          - Я послал Вам в Краков небольшую брошюру, напечатанную мною теперь в Париже, но которую написал уже давно, лет 5 - 6 тому назад. Перечитывая ее теперь, я сам не вполне ею удовлетворен, однако напечатал ее ввиду того, что она составлена по неизданным источникам и в свое время стоила мне труда.
                  Искренно Вам преданный

Кн. Григорий Трубецкой.

 

5.

[бланк "Московского еженедельника"]

15 / 28 ноября 1907 г.

         Глубокоуважаемый
                  Мариан Эдмундович,

         Письмо Ваше от 17/4 XI я получил только сегодня, т. к. уезжал в Петербург. Я приветствую Ваше намерение написать о новом течении в р[имско-] к[атолической] церкви и отношении к нему Папы, в какой бы то ни было форме, а потому, если для Вас удобна форма ответного письма, воспользуйтесь ею *.  
         Тут только встречается одно соображение. Я совершенно не помню, в какую форму вылилось мое письмо к Вам, которое писал совершенно интимно. Быть может, оно от того только ["полнее" зачеркнуто] искренне выражает мою мысль. Я не хотел бы задерживать дела обработкой моего письма, а потому всецело полагаюсь на Вас, прося Вас, приготовить, т[ак] сказать, мое письмо к печати, если его нужно поместить вместе с Вашим ответом.
         До отъезда в Петербург я зачитывался Вашей книгой ** и скоро надеюсь поместить в "Еже[недельни]ке" отзыв на нее.
                  Искренно Вас уважающий

Григор[ий] Трубецкой.

         P. S. Имейте в виду, что большинство наших читателей не знает от A до Z, что такое модернизм и в чем суть дела.

 

6.

[бланк "Московского еженедельника"]

10 / 23 декабря [1907 г.]

         Глубокоуважаемый
Мариан Эдмундович,

         В следующем № будет помещена первая часть моей рецензии, вторую же я значительно переработал10, на что прошу Вас обратить внимание. Вы прислали в свое время брату 2 экз. Вашей книги, из коих один предназначался Булгакову11. Брат мне передал свой экземпляр, но другой от стал читать сам, а не передал Булгакову. Прошу Вас извинить меня за это и разрешить оставить у себя тот экземпляр, которым я пользуюсь. "Pestis perniciosissima"12 я получил и приношу Вам за нее искреннюю благодарность.
         Обратили ли Вы внимание на ожесточенный поход "России"13 против "Московского Еженедельника"?
         В особенности неприлична их последняя статья по поводу моей о Польше14. Моя появилась как раз накануне известия о закрытии Матицы15. 
         Нельзя от себя скрывать, что мы переживаем очень тяжелое время. Наши общие интересы, - и поляков, и русских, - должны, мне кажется, требовать от нас высшего напряжения усилий с целью предотвратить удачу провокации, на которую, к сожалению, идет германское правит[ельст]во, а вслед за ним и непростительно тупое русское правит[ельст]во. Что касается нашей Думы, я все же не теряю надежды, что не идеи, а сила обстоятельств толкнет октябристов на единственно возможный путь соглашений с прогрессивными группами. Многие из них уже понимают, что правительство их обманывает.
         Видели ли Вы книгу проф. Погодина: "Главные течения польской политич[еской] мысли"16? Не дадите ли Вы нам отзыв о ней? Жду с нетерпением Вашей статьи о модернизме и до сих пор не обращаюсь к Пальмиери17. 
         До свидания.
                  Искренно уважающий Вас

Кн. Григорий Трубецкой.

         P. S. Поздравляю Вас с праздником и наступающим скоро Новым годом и от души желаю Вам всего лучшего.

 

1 Статья М. Здзеховского "Польско-русинский спор" в "Московском еженедельнике",1907, № 14, 7 апреля, с. 31 - 46. К тексту

2 Статья М. Здзеховского "Б. Н. Чичерин, как религиозный мыслитель" в "Московском еженедельнике" (1907, № 2, 13 января; с. 20 - 27; № 3, 20 января, с. 22 - 35) о воззрениях правоведа, историка и философа Бориса Николаевича Чичерина (1828 - 1904); по утверждению Здзеховского, он в сравнении с В. С. Соловьевым представляет совершенный тип рационалиста. К тексту

3 Возглашенная 8 сентября 1907 г. энциклика папы Пия X (Джузеппе Мельхиоро Сарто, 1835 - 1914; папа с 1903 г.) "Pascendi dominici gregis", осуждающая католический модернизм как ересь; в статье "Модернистическое движение в Р[имско]-К[атолической] Церкви. Энциклика Pascendi" ("Московский еженедельник", 1908, № 4, 22 января, с. 22 - 23) М. Здзеховский пишет о первом благоприятном впечатлении от самой личности Пия X - смиренного крестьянского сына, посвятившего свою жизнь непосредственному пастырскому служению, начатому с управления приходом и закончившемуся патриаршим престолом, от провозглашенной им программы внутреннего обновления церкви и полученной в апреле 1904 г. аудиенции; однако энциклика "Pascendi" и принятые меры против духовных исканий в католической среде произвели удручающее впечатление. К тексту

4 Поль Сабатье (1858 - 1928) - французский протестантский теолог, исследователь св. Франциска и его первых последователей, с 1919 г. профессор церковной истории в университете Страсбурга. К тексту

5 Джордж Тиррелл (Тиррель; 1861 - 1909) - английский теолог; в 18 лет из англиканской церкви перешел в католическую, вступил в орден иезуитов (1880) и принял сан священника (1891), однако, по словам Здзеховского, внес в католицизм не стесняющуюся никаких авторитетов протестантскую мысль; за осуждение энциклики "Pascendi" отлученный от церкви, Тиррель продолжал считать себя католическим священником; см. примечание к письму 14, 3 декабря 1908 г. К тексту

6 М. Здзеховский откликнулся на предложение Г. Н. Трубецкого циклом статей под общим заглавием "Модернистическое движение в Р[имско]-К[олической] Церкви", in "Московский еженедельник", 1908, № 2, 8 января, с. 38 - 47, № 3, 15 января, с. 39 - 47, № 4, 22 января, с. 22 - 32. К тексту

7 Евгений Николаевич Трубецкой (1863 - 1920) - представитель "философии всеединства", ученик и друг В. С. Соловьева; с 1906 г. профессор энциклопедии и истории философии права в Московском университете, редактор-издатель "Московского еженедельника" (1906 - 1910), автор работ "Религиозно-общественный идеал западного христианства в V в. Миросозерцание блаженного Августина" (магистерская диссертация; Москва, 1892), "Религиозно-общественный идеал западного христианства в XI в. Идея Божеского царства у Григория VII и публицистов его современников" (докторская диссертация; Киев, 1897), "Миросозерцание В. С. Соловьева" (1913), "Философия Ницше", "Социальная утопия Платона", "Смысл жизни" (1918; 1920) и др. К тексту

8 Очевидно, речь идет о замысле М. Здзеховского в ответ на просьбу Г. Н. Трубецкого написать статьи в форме письма к нему, см. ниже. К тексту

9 Имеется в виду немецкое издание работ Здзеховского: M. Zdziechowski, "Die Grundprobleme Russlands. Literarisch-politische Skizzen. Aus dem Polnischen ubersetzt von Adolf Stylo", Wien - Leipzig, 1907; см. ниже письма 4 и 5, 15 ноября и 10 декабря 1907 г. К тексту

* "Я просил князя разрешения написать мою статью о р. - кат. модернизме в форме открытого письма к нему. М. З." (примечание М. Здзеховского, "Из переписки кн. Гр. Н. Трубецкого с проф. М. Э. Здзеховским (1907 - 1920)", in: "Памяти кн. Гр. Н. Трубецкого. Сборник статей. С предисловием П. Б. Струве", Paris: Rapid-Impimerie, 1930, с. 137). К тексту

** "Die Grundprobleme Russlands" (Wien - Leipzig. 1907). М. З." (примечание М. Здзеховского, там же). К тексту

10 Рецензия Г. Н. Трубецкого на книгу М. Здзеховского "Die Grundprobleme Russlands" ("Основная задача России"), in "Московский еженедельник", 1907, № 49, 11 декабря, с. 28 - 35; № 50, 18 декабря, с. 31 - 39. К тексту

11 Сергей Николаевич Булгаков (1871 - 1944) - экономист, философ, богослов, член II Государственной думы; переписывался с Здзеховским; с осени 1907 г. один из ближайших сотрудников "Московского еженедельника"; в 1918 г. принял сан священника, с 1923 г. в эмиграции, жил в Париже. К тексту

12 Небольшая по объему книга М. Здзеховского "Pestis perniciosissima". Rzecz o wspolczesnych kierunkach mysli katolickiej" (Warszawa: E. Wende i spolka, 1905) о современных направлениях католической мысли; "pestis perniciosissima" - "губительнейшая зараза" (лат.), определение модернистских исканий в папской энциклике. К тексту

13 "Россия" - ежедневная газета, издававшаяся Б. П. Сазоновым в Петербурге с апреля 1889 г. при ближайшем участии А. В. Амфитеатрова и В. М. Дорошевича при поддержке С. И. Мамонтова. К тексту

14 Статья "Германия, Польша и Россия", in "Московский еженедельник", 1907, № 48, 5 декабря, с. 3 - 10. К тексту

15 Созданная в Варшаве в 1905 г. польская просветительская организация Польская школьная матица (Polska Macierz Szkolna) по распоряжению генерал-губернатора в декабре 1907 г. прекратила деятельность. К тексту

16 Книга историка и филолога-слависта, одного из ближайших сотрудников Московского еженедельника Александра Львовича Погодина (1872 - 1947; с 1919 г. в эмиграции) "Главные течения польской политической мысли (1863 - 1907)" (Петербург, 1907). К тексту

17 Доминико Пальмиери (1892 - 1909) - итальянский теолог и публицист; преподавал Священное писание и восточные языки в коллегии в Маастрихте (Голландия; 1880 - 1887), сотрудничал в журнале "Bessarione"; его взгляды, в частности, М. Здзеховский обсуждал в статье "Модернизм и толстоизм" ("Московский еженедельник", 1908, № 47, 29 ноября, с. 26 - 38).К тексту

 

© София Филипчик, Павел Лавринец, 2002 - 2003.
Публикация © Русские творческие ресурсы Балтии, 2003.

 

Литеросфера

 

Письма

Письма Григория Трубецкого (1908)      Балтийский Архив   Обсуждение


© Русские творческие ресурсы Балтии, 2000 - 2003